يشتهر سيغموند فرويد بمدرسته الفكرية للتحليل النفسي ، لكنه أيضًا اهتم بشدة بالدين. كشخص بالغ ، اعتبر فرويد نفسه ملحدًا ، لكن خلفيته اليهودية وتربيته وخلفيته لعبت دورًا مهمًا في تطوير أفكاره. حتى أنه كتب عدة كتب تركز على موضوع الدين.
تعرف على المزيد حول علاقة فرويد المعقدة بالدين بالإضافة إلى بعض أفكاره حول الدين والروحانية.
التأثيرات الدينية المبكرة
وُلِد سيغموند فرويد لوالدين يهوديين في مدينة فرايبورغ الكاثوليكية ذات الكثافة السكانية العالية ، مورافيا (1) طوال حياته ، سعى فرويد لفهم الدين والروحانية وكتب العديد من الكتب المكرسة لهذا الموضوع ، بما في ذلك "الطوطم والمحرمات" (1913) ، " مستقبل الوهم (1927) ، "الحضارة وسخطها" (1930) ، "موسى والتوحيد" (1939).
يعتقد فرويد أن الدين كان تعبيرًا عن الاضطرابات النفسية الكامنة والضيق .2 في نقاط مختلفة في كتاباته ، اقترح أن الدين كان محاولة للسيطرة على عقدة أوديب (على عكس مجمع إلكترا) ، وهي وسيلة لإعطاء بنية إلى المجموعات الاجتماعية ، تحقيق الرغبة ، وهم طفولي ، ومحاولة للسيطرة على العالم الخارجي.
التراث اليهودي
بينما كان صريحًا جدًا بشأن إلحاده ويعتقد أن الدين شيء يجب التغلب عليه ، كان على دراية بالتأثير القوي للدين على الهوية. اعترف بأن تراثه اليهودي ، وكذلك معاداة السامية التي واجهها كثيرًا ، شكلا شخصيته.
كتب: "لغتي هي الألمانية. ثقافتي ، إنجازاتي هي الألمانية. كنت أعتبر نفسي ألمانيًا من الناحية الفكرية حتى لاحظت نمو التحيز المعادي للسامية في ألمانيا والنمسا الألمانية. منذ ذلك الوقت ، أفضل أن أطلق على نفسي اسم يهودي". في عام 1925.3
الدين حسب فرويد
فكيف شعر فرويد حيال الدين؟ في بعض كتاباته الأكثر شهرة ، أشار إلى أنها كانت "وهمًا" ، وشكل من أشكال العصاب ، وحتى محاولة للسيطرة على العالم الخارجي.
من بين بعض أشهر اقتباسات فرويد عن الدين ، في كتابه "محاضرات تمهيدية جديدة حول التحليل النفسي" (1933) ، اقترح أن "الدين وهم ويستمد قوته من استعداده للتوافق مع دوافعنا الغريزية التمنية".
في كتابه "مستقبل الوهم" ، كتب فرويد أن "الدين يمكن مقارنته بعصاب الطفولة".
في كتابه "محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي" ، اقترح أن "الدين هو محاولة لإتقان العالم الحسي الذي نعيش فيه عن طريق عالم الرغبات الذي طورناه داخلنا نتيجة لضرورات بيولوجية ونفسية. [...] إذا حاولنا تحديد مكانة الدين في تطور البشرية ، فلن يظهر ذلك على أنه اكتساب دائم ولكن كنظير للعصاب الذي يجب أن يمر به الفرد المتحضر في طريقه من الطفولة إلى النضج. "
نقد الدين
بينما كان فرويد مفتونًا بالدين والروحانية ، كان أيضًا في بعض الأحيان شديد النقد. وانتقد الدين لكونه غير مرحب به وقاس وغير محبوب تجاه أولئك الذين ليسوا أعضاء في مجموعة دينية معينة.
من "مستقبل الوهم" (1927): "إن معرفتنا بالقيمة التاريخية لبعض المذاهب الدينية تزيد من احترامنا لها ، ولكنها لا تبطل اقتراحنا بضرورة التوقف عن طرحها كأسباب لمبادئ تعاليم الدين". الحضارة ، على العكس من ذلك ، لقد ساعدتنا هذه المخلفات التاريخية على النظر إلى التعاليم الدينية ، كما كانت ، على أنها آثار عصابية ، ويمكننا الآن أن نجادل بأن الوقت قد حان ، كما هو الحال في العلاج التحليلي ، لاستبدال آثار القمع بنتائج العملية العقلانية للعقل ".
يمكن العثور على بعض تعليقاته الأكثر انتقادًا في نصه "الحضارة وسخطها". واقترح أن "الأمر برمته طفولي بشكل واضح ، وغريب جدًا عن الواقع ، لدرجة أنه من المؤلم لأي شخص لديه موقف ودي تجاه الإنسانية أن يعتقد أن الغالبية العظمى من البشر لن يكونوا قادرين على الارتقاء فوق هذه النظرة للحياة".
"لا يزال من المهين أكثر أن نكتشف كيف أن عددًا كبيرًا من الناس الذين يعيشون اليوم ، الذين لا يسعهم إلا أن يروا أن هذا الدين غير قابل للدفاع عنه ، يحاولون مع ذلك الدفاع عنه قطعة قطعة في سلسلة من الإجراءات الوقائية المثيرة للشفقة.
"الأديان ، على أي حال ، لم تغفل أبدًا الدور الذي لعبه الشعور بالذنب في الحضارة. نقطة بعيدة أخفقت في تقديرها ، فهي تدعي تخليص البشرية من هذا الشعور بالذنب ، الذي يسمونه الخطيئة."
عرض التحليل النفسي
رأى منظور التحليل النفسي لفرويد أن الدين هو حاجة العقل اللاواعي لتحقيق الرغبات. لأن الناس بحاجة إلى الشعور بالأمان وتبرئة أنفسهم من ذنبهم ، اعتقد فرويد أنهم اختاروا الإيمان بالله ، الذي يمثل شخصية الأب القوية.